浅谈道教神霄派雷神崇拜对雷公墨文化的承传弘扬
何贤伟
道教是发源于中国本土的古老宗教，从战国时代即为诸子百家之一，发端于道德哲学巨匠老子《道德经》、庄周《庄子》等经典流派。从原始的敬天祭祖，到殷商时期天神崇拜，逐步演变神化为教义，以天地崇拜而著称，崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要追求长生不死、得道成仙、济世救人宗旨，宣扬气化天地、天人合一、天道承负、乐生好善。在历史上，道教与儒学、佛教一起形成三足鼎立之势，在中华传统文化中占有重要地位。道教神霄派的雷神崇拜，对推动雷公墨文化的承传弘扬产生了历史性重要作用。
一、道教神霄派源流及基本特点。道教经不同历史时期的衍化发展，产生了繁复的教派。各种教派经过上千年的分化合流，至魏晋时期，道教根据法术原理不同，分化为上层士族丹鼎道教、下层民间符箓道教，即分别为全真道、正一道。宋元明期间，因受朝廷大力支持，代表民间崇拜诸神的正一道进入兴盛时期。神霄派是正一道――符箓道三宗分衍的支派之一，在北宋末年从天师道演化形成，曾受宋徽宗推崇，流传于南宋至元明，代表人物为王文卿、林灵素。 神霄派主要修习五雷符，认为行此法可役鬼神，致雷雨，除害免灾。其理论基础是天人合一、天人感应、内外合一，认为天与我同体，人之精神与天时、阴阳五行一脉相通，此感必彼应；而其基础又在于行法者平时的内修，行法者内修功行深厚，风云雷雨可随召而至。在其立派宝典中描绘：“高上神霄，去地百万。神霄之境，碧空为徒。不知碧空，是土所居。况此真土，无为无形。不有不无，万化之门。积云成霄，刚气所持。履之如绵，万钧可支。玉台千劫，宏楼八披。梵气所乘，虽高不巍。内有真土，神力固维。太一元精，世不能知”。可见神霄是指道教神仙所居的最高仙境，神霄道士以此名其派，取其高远尊贵之义，也隐含通过建立崇高玄幻境界，以利产生更大影响及吸引更多受众等意图。
二、神霄派有关重要籍典。根据始刊于明代初期英宗正统九年（公元1444年）的巨著《正统道藏》，其中的《道法会元》全书二百六十八卷，收载宋元至明初时期清微派、东华派、丹阳派、净明派等众多符箓派道法，所收各种符法、秘诀、隐书、灵文、斋仪等多达百种以上，特别是书中收有白玉蟾（公元1134—1229年，号海琼子）、王文卿等名家的道法论说，是研究宋元明诸派道法及理论的重要资料。其中收录神霄派道法数量为最多，从卷五六至卷一五四将近百卷，占各流派著作之首。书中超高频率反复使用了雷、雷电、雷霆、雷轰、雷震、霹雳等一系列与雷、雷神有关联的关键词，充分体现神霄派修习五雷符的具体内容，繁复陈述通过修炼、运用五雷符，可以达到“役鬼神，致雷雨，除害免灾”等目的及玄奥功效，以此建立雷神崇拜的理论体系，进而强化崇雷敬霆的教化，推广普及雷神文化影响。
三、经典古籍对雷公墨的详细记载。《道法会元》卷之七十三“天篆雷书”分别以“辩明雷嗔”、“雷霆神器”两大条目，详细描述雷公墨特征及法术用途，属历史古籍记载雷公墨内容丰富而详实的一大集成，承前启后、影响深远。一是“辩明雷嗔”：“嗔人，多用雷楔击之。楔乃东海蓬莱山所产，亦名石脂，今雷州人多有收得者。可磨与小儿服饵，止惊去邪气。医者多不明楔出之源。雷州人云：一番大雷迅风，间有飞落。但大小形块不同。坚如金石，磨有光艳，沉黑至重。逮至雷州，每一年之间百十番大雷飞电，遇者常惑。原其所由，盖雷州多雷，乃雷霆所管之分野也。又曰地近蓬莱司，故多雷，号曰雷州。州之有祠，官民甚畏其威灵也。昔汉明帝时，曾进雷鼓锤钻之属于庙。一夕风雨大作，为神物摄去。可知其灵感矣。凡雷嗔人物之处，即诵雷霆嗔咒，咒水洒之。或辩嗔文，咒曰：雷光神威，天地不祥。玉京秘法，流光紫庭。魁罡真令，神辉斗柄。厉厌咸消，众魔伏正。太极五雷，至心谛听。唵。火令勑摄”。二是“雷霆神器”：“雷砧，亦曰雷楔。嗔人则魂魄飘零，击物则形体粉碎。嗔后经厌而不收，故落人间。似铁非铁，似石非石。磨水同阿魏服，能下痨虫也。雷斧，亦曰鈜。其斧似铜铁相混之状，坚重异常，刃利色坚。击山震石，以此斫劈，神威最烈也。毕，不复用，故落人间。雷锤，号曰仙灵锤。凡呜击雷鼓用此。其状如铜铁色，坚重异常。昔陈时苏诏曾收此锤，与柄皆似铁，其大如拳许，重九斤。雷钻。经云：恶逆至重者，嗔之以此钻钉入脑顶，变化穿透於踵。其状似铁，长二尺五寸。用事毕，以经厌不用，故落於世。湖湘间，人多有收得者。雷珠，乃雷部所衔之物，因风云骤疾，遗落人间。有收得者，夜放神光射室。大可三寸许。雷环，乃雷神所佩玉环也。因行雨急速，坠落人间。此环夜放光彩。大可三四寸。可辟妖恶。雷墨，乃万年龙潜之鳞，行雨骤疾，飘坠于世。大者数斤，小者如笏如锭，磨之坚黑奇异”。
四、《天篆雷书》对雷公墨文化承传及提炼弘扬。深入研究从唐代以来不同时期有关学者、典籍对雷公墨的论述，以及《道法会元》“天篆雷书”的雷神崇拜，可发现之间具有重要关联及承传弘扬关系。一是《天篆雷书》承传了众多先贤对雷公墨的研究成果及精华。如早期对雷墨、雷庙的雷神崇拜描述。唐代文学家李肇《国史补》右卷下“人食雷公事”记载：“雷州春夏多雷，无日无之。雷公秋冬则伏地中，人取而食之，其状类彘。又云与黄鱼同食者，人皆震死。亦有收得雷斧、雷墨者，以为禁药”，突显神化雷公的威严。又如唐代末年著名学者刘恂《岭表录异》“雷公庙”所作记载：“雷州之西有雷公庙。百姓每岁配连鼓雷车。有以黄鱼彘肉同食者，立为霆震，皆敬而惮之。每大雷雨后，多于野中得黳石，谓之雷公墨。扣之鈖然，光莹如漆。又于霹雳处或土木中，收得如楔如斧者，谓之霹雳楔。与儿带，皆辟惊邪，与孕妇人磨服，为催生药，必验”，描述雷州百姓敬畏雷神，以及实用雷公墨的神奇功效。再如北宋科学家沈括《梦溪笔谈》“神奇”篇中记录：“世人有得雷斧、雷楔者，云雷神所坠，多于震雷之下得之，而未尝亲见。元丰中，予居随州，夏月大雷震一木折，其下乃得一楔，信如所传。凡雷斧多以铜铁为之；楔乃石耳，似斧而无孔。世传雷州多雷，有雷祠在焉，其间多雷斧、雷楔”以亲眼所见情景，将雷公墨、雷霆描述得出神入化。二是开启雷公墨与雷神崇拜的提炼改造。在生产力及人类认识利用大自然的能力水平低下条件下，民间百姓从畏惧雷电等灾害性大自然现象，衍生出对雷电等大自然的神化膜拜，对成因不明的雷公墨，一时也信奉成为雷神的产物，并且为宗教所强化及利用。“天篆雷书”中创造性提炼出雷砧、雷斧、雷锤、雷钻、雷珠、雷环、雷墨等多种雷神崇拜具体对象，特别是记载“雷墨，乃万年龙潜之鳞，行雨骤疾，飘坠于世。大者数斤，小者如笏如锭，磨之坚黑奇异”，大胆提出雷墨“乃万年龙潜之鳞”等假设，将雷公墨与雷神——天龙化身紧密联系在一起，认为雷公墨乃成年神龙之鳞甲，极具想象力，具有重大创造意义。三是对后世的深远影响。对照晚明著名博物学家李时珍的巨著《本草纲目》（1578年刊印）所载《雷书》等有关内容，可确认所谓《雷书》，就是《道法会元》卷之七十三“天篆雷书”。《本草纲目》吸收了其中的具体描述，从而极大丰富了药典的内容，深远影响普通民众对雷公墨的关注。同时，从道教渠道及形式，影响众多信徒，源源不断吸纳道士对雷公墨神化作用的道法传布。
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